關于元宵節(jié)鬧花燈的由來是什么傳說，元宵節(jié)鬧花燈的由來是什么這個很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、元宵節(jié)鬧花燈習俗在隋朝前已見于文字記載。

2、《資治通鑒》卷一百七十五載：柳 “以近世風俗，每正月十五夜，燃燈游戲，奏請禁之。

(資料圖)

3、曰：竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天。

4、燎炬照地。

5、竭資破產(chǎn)，競此一時。

6、盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。

7、” 每年正月十五夜晚，人們便都在大街上盡情狂歡，鼓聲震天，火光照地。

8、人們不惜錢財，比賽燈的規(guī)模和精巧。

9、而且家中所有的人，也不分主仆，不論貴賤，不管男女，一切等級、性別、貴賤的界限全部打破，一切隔閡全部消失，剩下的只是歡歌笑語。

10、 正月十五鬧花燈風俗的興起時間大體在北周年間，大約在公元550年至580年之間。

11、從這一習俗產(chǎn)生的時間、地域及風俗內(nèi)容來推測，可能與佛教的流傳有關。

12、《涅盤經(jīng)》說，如來佛死后火化，將其得到的舍利子裝在精美的罐中，安放在金床上。

13、佛門弟子一邊散花一邊奏樂，并每繞城一步點燃一盞燈，以此來表示對如來佛的悼念，但還沒有明確記載是正月十五。

14、《西域記》所說的僧俗共同觀看舍利放光的習俗則明確說是“正月十五”了。

15、 這兩個習俗的發(fā)展逐漸形成了正月十五鬧花燈這一民俗。

16、從地點看，這一民俗開始流行于北方的洛陽及周邊州郡。

17、這與北魏、北周時崇尚佛教，以及著名禪宗大師達摩、慧可先后在嵩山少林寺傳法有關，因為禪宗開始興起時，深受百姓的歡迎。

18、從習俗的內(nèi)容看，正月十五鬧花燈打破了一切界限，體現(xiàn)了佛教禪宗人人平等，人人都有佛性的觀點。

19、這種取消一切束縛，打破一切界限的習俗，時至今日還有余風。

20、民間“正月十五沒大小”的俗語和風習便是古風的余緒。

21、 雖然正月十五鬧花燈的習俗起源于佛教及佛事活動。

22、但當這一習俗形成之后，其宗教色彩便漸漸淡化而成了百姓們狂歡的節(jié)日。

23、元宵節(jié)鬧花燈的由來 元宵節(jié)鬧花燈習俗在隋朝前已見于文字記載。

24、《資治通鑒》卷一百七十五載：柳 “以近世風俗，每正月十五夜，燃燈游戲，奏請禁之。

25、曰：竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天。

26、燎炬照地。

27、竭資破產(chǎn)，競此一時。

28、盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。

29、” 每年正月十五夜晚，人們便都在大街上盡情狂歡，鼓聲震天，火光照地。

30、人們不惜錢財，比賽燈的規(guī)模和精巧。

31、而且家中所有的人，也不分主仆，不論貴賤，不管男女，一切等級、性別、貴賤的界限全部打破，一切隔閡全部消失，剩下的只是歡歌笑語。

32、?正月十五鬧花燈風俗的興起時間大體在北周年間，大約在公元550年至580年之間。

33、從這一習俗產(chǎn)生的時間、地域及風俗內(nèi)容來推測，可能與佛教的流傳有關。

34、《涅盤經(jīng)》說，如來佛死后火化，將其得到的舍利子裝在精美的罐中，安放在金床上。

35、佛門弟子一邊散花一邊奏樂，并每繞城一步點燃一盞燈，以此來表示對如來佛的悼念，但還沒有明確記載是正月十五。

36、《西域記》所說的僧俗共同觀看舍利放光的習俗則明確說是“正月十五”了。

37、 這兩個習俗的發(fā)展逐漸形成了正月十五鬧花燈這一民俗。

38、從地點看，這一民俗開始流行于北方的洛陽及周邊州郡。

39、這與北魏、北周時崇尚佛教，以及著名禪宗大師達摩、慧可先后在嵩山少林寺傳法有關，因為禪宗開始興起時，深受百姓的歡迎。

40、從習俗的內(nèi)容看，正月十五鬧花燈打破了一切界限，體現(xiàn)了佛教禪宗人人平等，人人都有佛性的觀點。

41、這種取消一切束縛，打破一切界限的習俗，時至今日還有余風。

42、民間“正月十五沒大小”的俗語和風習便是古風的余緒。

43、 雖然正月十五鬧花燈的習俗起源于佛教及佛事活動。

44、但當這一習俗形成之后，其宗教色彩便漸漸淡化而成了百姓們狂歡的節(jié)日。

45、 現(xiàn)代正月十五花燈更是已經(jīng)發(fā)展成了大型花燈展覽，無論規(guī)模、形體，還是花樣品種、制作工藝都是歷代元宵節(jié)花燈所無法比擬的，而且有的已經(jīng)走出國門，遠銷世界各地，變成了效益很好的出口商品。

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關鍵詞： 正月十五