【資料圖】

知是空華·即無(wú)輪轉(zhuǎn)

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圓覺(jué)汝大智，黙然無(wú)言說(shuō)。

離卻一切相，是入不二門(mén)。

——祖道影

《摩訶止觀》的特色

劉朝霞

五、說(shuō)法的樞——四悉檀

四悉檀是承自龍樹(shù)祖師的《大智度論》。在大師的理解中，“悉舊此言，檀是梵語(yǔ)；悉之言遍，檀翻為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也”，是作為梵漢兼舉的組合詞，而現(xiàn)在一般認(rèn)為單是梵語(yǔ)的意譯。雖有多種不同的解釋，天臺(tái)有隨義立名的法施精神，因此并不影響其在《止觀》中的應(yīng)有意義。 在天臺(tái)特色中，四悉檀是從至理無(wú)言的實(shí)相走向可言說(shuō)表達(dá)的關(guān)鍵，在從本體過(guò)渡到現(xiàn)相過(guò)程中起著樞的作用。至理無(wú)言實(shí)不可說(shuō)，言語(yǔ)道斷心行處滅，“不可思議，無(wú)決定性，實(shí)不可說(shuō)”。但有目緣，亦不妨“為緣四說(shuō)”，因緣就是四悉檀因緣。在《止觀》卷五中說(shuō)：“《大經(jīng)》云：生生不可說(shuō)……及至不生不生不可說(shuō)……有因緣故亦可得說(shuō)，謂四悉檀因緣也。”因有這四悉檀因緣的轉(zhuǎn)折，才使得菩提樹(shù)下的證悟能在人間流傳。 四悉檀分別是：世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀，第一義悉檀。它們各自都有自己的內(nèi)涵，世界悉檀是對(duì)種種差別法的界定與分別，使適宜聽(tīng)聞不同層次佛法的眾生，給他們說(shuō)相應(yīng)的、使之發(fā)歡喜樂(lè)聽(tīng)的法；為人悉檀主要是生信，對(duì)機(jī)說(shuō)法，培養(yǎng)對(duì)佛法的信心；進(jìn)一步引導(dǎo)他們以佛法為標(biāo)準(zhǔn)，作為行為的軌范，走上修行之路；對(duì)治悉檀是以對(duì)治為主，修行的過(guò)程，是對(duì)自我的不斷改造的過(guò)程，改造的諸多不同的善巧方法就是對(duì)治；第一義悉檀是理性，對(duì)治得當(dāng)，漸漸地就可以入第一義中。這是次第說(shuō)，實(shí)際上并不局限于次第，適宜哪一悉檀就用什么悉檀。這在《止觀》卷一發(fā)大心中有另一種表達(dá)方式——“四隨”，隨機(jī)而說(shuō)，隨機(jī)而用。 運(yùn)用四悉檀，除對(duì)眾生(他)的權(quán)衡之外，還是衡量自己(自)能力的大小，以及兩者之間的隱形因素，這就是作為四悉檀另一個(gè)表現(xiàn)形式的“三隨”?！叭魹榫壵f(shuō)不出三意：一隨情、二隨情智、三隨智”。隨情就是隨眾生機(jī)緣和天賦；隨智就是在自己的能力范圍之內(nèi)：隨情智就是自他的混合因素。這樣四悉檀因緣為佛法的應(yīng)機(jī)利物設(shè)計(jì)了基本規(guī)則，它在給說(shuō)法者和眾生之間架起了一道溝通的橋梁。 四悉檀主要是應(yīng)機(jī)，條件如果不成熟，就如《法華經(jīng)》“大通智勝佛十劫坐道場(chǎng)佛法不現(xiàn)前”一樣，即使條件成熟了還要善于運(yùn)用： “巧觀悉檀……皆為無(wú)失，不住調(diào)不調(diào)等，亦皆無(wú)失；若不得四悉檀意，若住不住……非無(wú)礙也?！比舨簧朴谶\(yùn)用，無(wú)礙善法也可能成為有礙之法，善法也可能成為不善法；如果善用則不然，文中常破的四種見(jiàn)，說(shuō)之也與佛法不相違背。“若執(zhí)四見(jiàn)者，愚惑紛綸……有四悉檀因緣，故亦可得說(shuō)。或說(shuō)自生境智，乃至或說(shuō)無(wú)因境智，雖作四說(shuō)，性執(zhí)久破”。 由此，四悉檀在無(wú)相理體到表相化、無(wú)言而至語(yǔ)言化，以及自利利他之間，所起的關(guān)鍵性扭帶作用可知。

六、對(duì)智慧的肯定和運(yùn)用

在《止觀》中，——切法，一切法門(mén)都是相對(duì)的，善和惡，利和害都不是一成不變的。比如菩提心，“從大悲起，是諸行先”，“佛正法正行中此心為最”，并且是判斷是心與非心的標(biāo)準(zhǔn)，連聲聞行者也被排除在外，可是如果耽于菩提心的愉樂(lè)中，就成頂墮，雖不墮二乘地，但也不能進(jìn)趣大涅槃城。在“觀魔事境”稱為“菩提心魔”。菩提心如此，大涅槃亦是如此，其他一切法、一切見(jiàn)解也都是如此，沒(méi)有決定性，只有相對(duì)的性質(zhì)。分別判斷它們的正確與否，唯一靠的是智慧，若具有正智慧“以邪相入正相，無(wú)漏心修還成正法”，“轉(zhuǎn)魔事成佛事，即巧慧”，如果方便行中缺乏智慧，那么四教、四門(mén)、四見(jiàn)都將成為障礙，“雖飲甘露”，也將“傷命早夭”。 亦如二諦、三諦。古宋對(duì)二諦、三諦的解釋多種多樣，各不相同，究竟孰是孰非?大師如是說(shuō)：“常途解三諦都三—十二家，家家不同，各各異見(jiàn)，皆引經(jīng)論，莫知孰是。若言并是，理則無(wú)量；若言并非，悉有所據(jù)。為此意故，執(zhí)自非他雖飲甘露，傷命早夭。……如是等人皆未識(shí)隨情三諦，若識(shí)此意”，那么，就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)謗了。三十二家意見(jiàn)不同誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?若有一家對(duì)則有諸家非，但家家都有依據(jù)，不但執(zhí)諍起，而且也易產(chǎn)生誤導(dǎo)法義的可能。大師以慧眼觀察，那不過(guò)是依智慧方便隨緣而說(shuō)罷了，對(duì)二諦的解釋也是這樣：“莊嚴(yán)家云：佛果出二諦外。得此法意而作意不成，不知佛智別照何境，別斷何惑?若今意，出外義則成。開(kāi)善家云：佛果不出二諦外。不能動(dòng)異，二乘作義復(fù)不成，若得此意，不出義亦成。古來(lái)名此為風(fēng)流二諦?！? “此意”是什么意?就是智慧為前導(dǎo)下的四悉檀方便隨緣意。佛果在二諦內(nèi)，或在二諦外，若得四悉檀慧，若得三觀慧，“如是導(dǎo)自在說(shuō)”，四隨、四教、五因、五復(fù)次也自在說(shuō)：一諦、二諦、三諦、四諦亦自在說(shuō)：一切教、一切理、一切法都自在說(shuō)!不但自在說(shuō)，而且還自在用。如文中說(shuō)： “析名本子外道，對(duì)破邪析而明正析。何但外邪應(yīng)須正析，若佛弟子執(zhí)佛教門(mén)，而生見(jiàn)著亦須正析。所謂三藏四門(mén)，乃至圓教四門(mén)，生四見(jiàn)著。戲論諍兢，自是非他……金銷(xiāo)自系，流轉(zhuǎn)生死，宜須正析”。在智慧之劍的指引下，外道之法用之也是正確的。 在大乘十二門(mén)中，門(mén)門(mén)都能通理，“通理則成正見(jiàn)”。如果沒(méi)有方便慧觀破，在一門(mén)中生見(jiàn)執(zhí)，即使是說(shuō)諸法非有非無(wú)也“判屬愚癡論”，并被評(píng)為“佛法內(nèi)邪(同上)。另一方面，入阿毗曇墮入有中，入昆勒門(mén)墮入亦有亦無(wú)中，其前提沒(méi)有方便慧。反之，以智慧為前導(dǎo)，則四教四門(mén)，乃至異解都是正道。以上可見(jiàn)大師在運(yùn)用佛法時(shí)“進(jìn)退解之，勿一向也”的靈活性，同時(shí)也是對(duì)智慧的肯定和重視，以其作為衡量世出世法正確與否的準(zhǔn)繩。

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